El Libro Rojo

UNIVERSO TÚ

Bloque 01B · Psicología analítica de Carl Gustav Jung

Ruta 04 · Mundo simbólico

Capítulo 23 · El Libro Rojo

© Universo Tú · Material educativo creado por Universo Tú

El Libro Rojo de Carl Gustav Jung: qué es realmente, por qué lo escribió y qué revela sobre el nacimiento de su psicología

Pocos libros relacionados con la psicología generan tanta fascinación como **El Libro Rojo de Carl Gustav Jung**.

Su apariencia contribuye enormemente a ello.

Un gran volumen encuadernado en cuero rojo.

Caligrafía elaborada.

Páginas que recuerdan a manuscritos medievales.

Mandalas.

Figuras humanas.

Animales.

Escenas religiosas y mitológicas.

Imágenes que parecen pertenecer tanto a un libro antiguo como a un sueño.

Todo esto ha hecho que alrededor de El Libro Rojo aparezcan también multitud de interpretaciones exageradas.

Se presenta a veces como:

un libro secreto;

un texto místico;

el diario de la locura de Jung;

un manual para hablar con el inconsciente;

una colección de visiones proféticas;

o incluso una especie de escritura espiritual destinada a revelar verdades universales.

Ninguna de estas fórmulas describe adecuadamente lo que tenemos delante.

El Libro Rojo, cuyo título es **Liber Novus —«Libro Nuevo»—**, es el resultado de un largo proceso mediante el cual Jung registró, reelaboró y trató de comprender una serie de fantasías, imágenes, diálogos y experiencias interiores surgidas durante uno de los periodos decisivos de su vida. El manuscrito encuadernado fue trabajado aproximadamente entre 1914 y 1930; Jung volvió a él en 1959 e inició un epílogo que quedó inconcluso. ([The Library of Congress][1])

Y comprender este libro cambia bastante nuestra manera de comprender a Jung.

Porque aquí no estamos leyendo únicamente una teoría terminada.

Estamos acercándonos a parte del laboratorio interior del que surgieron muchas de las preguntas que después desarrollarían su psicología analítica. La Philemon Foundation, responsable de importantes ediciones históricas de Jung, sitúa este periodo de «confrontación con el inconsciente» en el centro del desarrollo de conceptos como los arquetipos, el inconsciente colectivo y la individuación. ([Philemon Foundation][2])

Pero precisamente por eso necesitamos leerlo con cuidado.

EL LIBRO ROJO NO ES UN MANUAL PARA IMITAR A JUNG.

Es un documento excepcional para comprender cómo trabajó Jung con su propia experiencia interior.

Son dos cosas muy distintas.

Para entender El Libro Rojo tenemos que volver a 1912 y 1913

Jung había mantenido durante años una relación profesional extraordinariamente estrecha con Sigmund Freud.

Entre aproximadamente 1907 y 1912 fue uno de sus colaboradores más importantes, pero las diferencias teóricas entre ambos fueron creciendo. No compartían la misma comprensión de la libido, de la religión, de los mitos ni de la naturaleza del inconsciente. La ruptura se hizo efectiva en el periodo 1912-1913. ([The Library of Congress][3])

Después de esa separación, Jung atravesó un periodo de intensa actividad interior.

La Philemon Foundation explica que Jung denominó posteriormente al periodo entre 1912 y 1918 su «confrontación con el inconsciente». Durante el invierno de 1913 empezó deliberadamente a permitir el desarrollo de su pensamiento fantástico y a registrar cuidadosamente lo que aparecía. Más tarde relacionaría este tipo de trabajo con aquello que llegó a denominar imaginación activa. ([Philemon Foundation][2])

Esto conecta directamente con el capítulo anterior de Universo Tú.

En el capítulo 22 vimos que la imaginación activa no consiste simplemente en inventar una historia agradable.

Implica intentar mantener una relación entre:

lo que surge;

y la consciencia que lo observa y responde.

El Libro Rojo nos permite observar el contexto histórico en el que Jung llevó esta confrontación extraordinariamente lejos.

Pero Jung no empezó escribiendo directamente El Libro Rojo

Este es uno de los datos más importantes para comprender la obra.

Las primeras anotaciones no fueron realizadas directamente en el gran volumen rojo.

Jung registraba sus fantasías, imágenes, estados interiores y reflexiones en una serie de cuadernos que hoy conocemos como **The Black Books —Los Libros Negros—**.

La Philemon Foundation subraya que estos cuadernos no eran diarios cotidianos convencionales. No estaban dedicados principalmente a registrar qué había hecho Jung durante el día. Eran documentos de su autoexperimentación psicológica: imaginaciones activas, descripciones de estados mentales y reflexiones sobre ellos. ([Philemon Foundation][4])

Posteriormente Jung seleccionó y reelaboró parte de ese material para construir Liber Novus.

La diferencia es importante.

BLACK BOOKS

Material de registro más inmediato.

↓

LIBER NOVUS / EL LIBRO ROJO

Selección, reorganización, reelaboración, comentarios e incorporación a una obra deliberadamente construida.

La Philemon Foundation calcula que aproximadamente la mitad del texto de El Libro Rojo deriva directamente de material de Los Libros Negros, aunque Liber Novus lo reorganiza, desarrolla y acompaña de elaboraciones interpretativas y líricas. ([Philemon Foundation][4])

Por tanto:

EL LIBRO ROJO NO ES SIMPLEMENTE EL DIARIO ORIGINAL DE LAS EXPERIENCIAS DE JUNG.

Es también su reelaboración posterior.

Esto nos enseña algo muy interesante sobre el método de Jung

Primero aparece una experiencia.

Después:

se registra.

Después:

se revisa.

Después:

se intenta comprender.

Y finalmente:

puede adquirir una forma nueva.

La construcción de El Libro Rojo siguió precisamente un proceso de sucesivas elaboraciones. La Library of Congress explica que Jung utilizó sus cuadernos para preparar un borrador manuscrito, hizo mecanografiar material, volvió a editarlo y finalmente fue transcribiendo y ampliando partes en el gran volumen rojo. ([The Library of Congress][1])

Esto guarda una relación llamativa con una norma que hemos mantenido durante toda esta Ruta 04 de Universo Tú:

REGISTRAR PRIMERO. INTERPRETAR DESPUÉS.

No porque Jung siguiera exactamente las fichas educativas que hemos diseñado en Universo Tú —no lo hizo—, sino porque sus propios documentos permiten distinguir entre:

experiencia inicial;

registro;

reelaboración;

e interpretación.

¿Por qué se llama El Libro Rojo?

El nombre más preciso del manuscrito es *Liber Novus*, expresión latina que significa «Libro Nuevo».

Ese título aparece incluso en el lomo del volumen y Jung también lo utilizaba. Sin embargo, debido a la gran encuadernación de cuero rojo en la que terminó trabajando, acabó siendo conocido popularmente como **The Red Book / El Libro Rojo**. ([The Library of Congress][1])

La apariencia física del manuscrito no es un detalle secundario.

Jung no se limitó a escribir el texto.

Lo convirtió en un objeto visual extraordinariamente elaborado.

Utilizó una escritura caligráfica de apariencia gótica, iniciales ornamentadas, bordes decorativos y numerosas pinturas. El diseño se inspiraba deliberadamente en los manuscritos iluminados medievales. ([Philemon Foundation][2])

Eso significa que:

TEXTO E IMAGEN FORMAN PARTE DE LA OBRA.

No estamos ante un libro convencional al que posteriormente alguien añadió ilustraciones para hacerlo bonito.

Jung concebía visualmente las páginas.

La Library of Congress conserva incluso referencias a bocetos preparatorios que muestran que componía cuidadosamente algunas imágenes antes de realizarlas en el manuscrito definitivo. ([The Library of Congress][1])

¿Cuánto material contiene?

La edición facsimilar publicada en 2009 reproduce 205 páginas iluminadas del manuscrito: 53 son imágenes completas, 71 combinan texto e imagen y 81 están formadas principalmente por texto caligráfico. La edición académica en gran formato incorpora además introducción, notas y aparato crítico. ([Philemon Foundation][2])

Esta información ayuda a comprender por qué existe tanta diferencia entre:

ver El Libro Rojo

y

leer solamente su texto.

Una edición únicamente textual permite acceder al contenido verbal.

Pero la edición facsimilar permite comprender la dimensión material y visual de aquello que Jung estaba construyendo.

¿Qué encontramos dentro de El Libro Rojo?

No encontramos una exposición psicológica organizada como:

capítulo 1: arquetipos;

capítulo 2: Sombra;

capítulo 3: Self.

Encontramos algo mucho más extraño.

Narraciones.

Imágenes.

Diálogos.

Encuentros con figuras interiores.

Reflexiones sobre:

el alma;

religión;

Dios;

muerte;

renacimiento;

el conocimiento;

el sentido;

la relación entre consciencia e inconsciente.

También aparecen materiales y formas expresivas relacionados con tradiciones religiosas, mitológicas y simbólicas diversas. La Library of Congress destaca precisamente que el libro está atravesado por meditaciones sobre religión y ciencia, la imagen de Dios en diferentes épocas y culturas y la relación humana con la imaginación. ([The Library of Congress][3])

Esto hace que leerlo pueda resultar desconcertante.

En una página podemos encontrarnos con una narración.

En otra:

un diálogo.

Después:

una imagen.

Después:

una reflexión que intenta elaborar lo ocurrido.

El lector no está entrando en un tratado psicológico terminado.

Está entrando en una obra de elaboración psicológica y simbólica extraordinariamente personal.

Entonces, ¿El Libro Rojo es una autobiografía?

No en el sentido habitual.

No nos cuenta principalmente:

qué hizo Jung cada día;

qué pacientes atendió;

qué reuniones tuvo;

qué comió;

o dónde viajó.

Tampoco Los Libros Negros, sus antecedentes directos, fueron concebidos como diarios convencionales. La Philemon Foundation los describe como registros de una autoexperimentación centrada en imaginaciones activas, estados interiores y reflexiones. ([Philemon Foundation][4])

Por supuesto, la vida de Jung forma parte del contexto.

Pero El Libro Rojo es más cercano a:

una elaboración psicológica;

simbólica;

literaria;

visual;

y filosófica

de una experiencia interior.

¿Es un libro científico?

Tampoco en el sentido habitual de una publicación académica.

Este dato es especialmente importante.

Jung llegó a considerar su posible publicación durante la década de 1920, pero finalmente no lo incluyó en sus Collected Works. La Library of Congress señala que una de las razones era precisamente que Jung no lo consideraba una obra académica o científica del mismo tipo que sus publicaciones profesionales. ([The Library of Congress][1])

Esto nos permite corregir una confusión muy importante.

EL LIBRO ROJO NO ES LA PRUEBA CIENTÍFICA DE LAS TEORÍAS DE JUNG.

Es una fuente histórica fundamental para comprender:

cómo surgieron determinadas preguntas;

cómo elaboraba su experiencia;

y cómo fue construyendo su pensamiento.

Después, Jung intentaría formular muchos de estos problemas de manera distinta en sus obras psicológicas.

¿Es un libro religioso?

Aquí la respuesta necesita matices.

El libro está lleno de:

imágenes religiosas;

lenguaje espiritual;

reflexiones sobre Dios;

figuras mitológicas;

problemas de sentido.

Pero decir simplemente:

«El Libro Rojo es un texto religioso»

puede ser engañoso.

Jung trabajaba psicológicamente con experiencias y símbolos religiosos y dedicó buena parte de su obra posterior a estudiar la función psicológica de esas imágenes. La Library of Congress señala que su interés por los problemas religiosos estuvo presente durante toda su vida y ocupa un lugar central en El Libro Rojo. ([The Library of Congress][3])

Por tanto, Universo Tú mantendrá aquí la misma distinción que hemos utilizado durante todo el bloque:

EXPERIENCIA RELIGIOSA O SIMBÓLICA

no equivale automáticamente a:

DEMOSTRACIÓN METAFÍSICA.

La psicología puede estudiar qué función tiene una imagen de Dios en una experiencia humana.

Eso no demuestra mediante la psicología la existencia objetiva de aquello que la imagen representa.

La idea de recuperar «el alma»

La Philemon Foundation describe el tema general de Liber Novus como el intento de Jung de recuperar su alma y enfrentarse a lo que interpretaba como una alienación espiritual del hombre moderno. A partir de esa confrontación construye una cosmología psicológica y teológica propia, y la edición histórica considera el libro un antecedente fundamental de su posterior concepción de la individuación. ([Philemon Foundation][2])

Aquí debemos tener cuidado con la palabra alma.

Dentro de El Libro Rojo no deberíamos traducirla automáticamente a:

«una entidad sobrenatural».

Jung utiliza un lenguaje psicológico y simbólico extraordinariamente complejo.

En Universo Tú podemos entender provisionalmente este tema como una pregunta:

¿QUÉ OCURRE CUANDO LA CONSCIENCIA DEJA DE TRATAR SU VIDA INTERIOR COMO ALGO SECUNDARIO Y EMPIEZA A RELACIONARSE CON ELLA?

Esa pregunta atraviesa prácticamente toda la Ruta 04.

El Libro Rojo y la imaginación activa

Esta relación es central.

La Philemon Foundation señala que en el invierno de 1913 Jung comenzó deliberadamente a permitir el desarrollo de su pensamiento fantástico y a registrar lo que ocurría; posteriormente denominó imaginación activa a este tipo de proceso. Los diálogos de estas imaginaciones pueden entenderse como una forma dramática de pensamiento. ([Philemon Foundation][2])

Esto nos ayuda a entender por qué aparecen conversaciones con figuras interiores.

Jung no se limita a observarlas.

Interactúa.

Pregunta.

Escucha.

Responde.

Se enfrenta.

Pero ahora debemos hacer una distinción crucial.

EL LIBRO ROJO MUESTRA EL PROCESO DE JUNG.

No dice:

TÚ DEBES HACER EXACTAMENTE LO MISMO.

El error de convertir El Libro Rojo en un manual de imaginación activa

Podría parecer tentador.

Jung descendió profundamente en su mundo interior.

Entonces pensamos:

«Para practicar imaginación activa correctamente tengo que hacer lo mismo».

No.

No necesitamos:

reproducir sus figuras;

imitar sus diálogos;

buscar visiones;

forzar fantasías;

pasar horas confrontándonos con imágenes intensas;

ni intentar construir nuestro propio Libro Rojo.

El documento es valioso porque nos muestra un proceso histórico singular.

No porque constituya un protocolo universal.

Ésta será una norma editorial firme en Universo Tú:

ESTUDIAR LA EXPERIENCIA DE JUNG NO SIGNIFICA IMITAR SU INTENSIDAD.

De hecho, Jung describió aquel periodo como extraordinariamente difícil

La Library of Congress señala que Jung llegó a referirse al proceso que condujo a El Libro Rojo como su experimento más difícil. Sentía que se encontraba ante un flujo de fantasías que podía llegar a sobrepasarlo, y su objetivo fue encontrar una forma de relacionarse con ese material, comprenderlo y transformarlo constructivamente. ([The Library of Congress][5])

Esto contradice bastante la versión romántica que a veces circula por internet.

La imaginación activa profunda no es simplemente:

una aventura bonita;

un viaje espiritual;

o entretenimiento creativo.

Puede implicar material psicológicamente exigente.

Por eso en el capítulo anterior de Universo Tú insistimos tanto en:

mantener el ego presente;

diferenciar imagen y realidad;

cerrar conscientemente;

y no obedecer automáticamente aquello que aparece.

¿Jung sufrió una psicosis mientras escribía El Libro Rojo?

Ésta es una de las preguntas más repetidas.

Y necesita una respuesta rigurosa.

No deberíamos utilizar El Libro Rojo para realizar retrospectivamente un diagnóstico psiquiátrico simple.

Las fuentes históricas describen el periodo como una intensa «confrontación con el inconsciente» y los Black Books como registros de autoexperimentación. Jung temió en determinados momentos verse sobrepasado por el material, pero continuó ejerciendo su actividad profesional y posteriormente trabajó extensamente sobre esas experiencias. ([The Library of Congress][5])

Decir:

«El Libro Rojo demuestra que Jung era psicótico»

va mucho más allá de lo que el propio documento permite establecer.

Pero decir:

«simplemente estaba haciendo un ejercicio creativo sin riesgo»

tampoco hace justicia a la intensidad que él mismo atribuyó al proceso.

La posición más rigurosa es:

NO DIAGNOSTICAR RETROSPECTIVAMENTE A PARTIR DE UN LIBRO.

Y estudiar históricamente aquello que realmente sabemos.

La Primera Guerra Mundial y una de las partes más polémicas de la historia

Antes de la Primera Guerra Mundial, Jung había experimentado algunas fantasías e imágenes de destrucción.

Cuando comenzó la guerra en 1914, interpretó retrospectivamente algunas de ellas como anticipaciones del acontecimiento. La Philemon Foundation señala expresamente que Jung consideró determinadas fantasías como precogniciones de la guerra. ([Philemon Foundation][2])

Las palabras importantes son:

JUNG CONSIDERÓ.

No:

SE DEMOSTRÓ QUE JUNG PREDIJO LA GUERRA.

Universo Tú debe mantener esta diferencia.

Podemos estudiar cómo Jung interpretó psicológicamente sus propias experiencias.

No debemos convertir su interpretación personal en una demostración científica de precognición.

El Libro Rojo no demuestra que los sueños predigan acontecimientos

Esta conclusión merece su propio espacio.

Porque es fácil construir el siguiente argumento:

Jung tuvo imágenes.

Después comenzó la guerra.

Jung pensó que estaban relacionadas.

Por tanto:

el inconsciente predice el futuro.

Ese razonamiento no se sostiene.

Lo que las fuentes históricas permiten afirmar es:

Jung tuvo determinadas fantasías;

posteriormente estalló la guerra;

y Jung interpretó algunas como anticipatorias. ([Philemon Foundation][2])

Eso es históricamente interesante.

Pero no constituye por sí mismo una demostración científica de precognición.

El Libro Rojo y los símbolos

En el capítulo 21 estudiamos una idea esencial:

un símbolo no es simplemente una imagen que podemos traducir mediante un diccionario.

El Libro Rojo resulta extraordinario precisamente porque Jung no deja de trabajar con imágenes cuya significación intenta comprender durante años.

En su obra posterior continuaría desarrollando su concepción del símbolo y utilizando material procedente de:

religiones;

mitología;

alquimia;

sueños;

arte.

La Library of Congress muestra cómo el interés de Jung por estos materiales se prolongó después de El Libro Rojo y se convirtió en una parte fundamental de su psicología madura. ([The Library of Congress][5])

Los mandalas y El Libro Rojo

Algunas de las imágenes más reconocibles de El Libro Rojo presentan formas circulares complejas que recuerdan a mandalas.

La Library of Congress señala que algunas ilustraciones del manuscrito guardan semejanzas con mandalas asiáticos y explica que Jung desarrolló posteriormente un enorme interés por estas formas, tanto en sus propios dibujos como en los de algunos pacientes. ([The Library of Congress][5])

Pero aquí también debemos evitar la fórmula automática:

círculo = Self.

Una imagen circular necesita contexto.

El hecho de que Jung desarrollara posteriormente una teoría del mandala como imagen relacionada con totalidad no convierte cualquier círculo de cualquier sueño en una manifestación automática del Self.

El Libro Rojo y la alquimia

Hay otra transición histórica muy interesante.

Jung trabajó intensamente en El Libro Rojo durante años, pero a finales de la década de 1920 su encuentro con textos alquímicos empezó a ofrecerle un nuevo marco histórico y simbólico con el que comparar muchas de las imágenes que había experimentado.

La Library of Congress señala la importancia de la traducción de *The Secret of the Golden Flower que Richard Wilhelm envió a Jung en 1928 y explica que el estudio posterior de la alquimia llegó a ocuparlo de tal manera que terminó abandonando el trabajo continuado sobre El Libro Rojo*. ([The Library of Congress][5])

Esto es fundamental.

Porque Jung pasó progresivamente de:

EXPERIENCIA PERSONAL

a

COMPARACIÓN HISTÓRICA Y CULTURAL.

Ahí encontramos uno de los antecedentes del método de amplificación que hemos estudiado en Universo Tú.

¿El Libro Rojo contiene ya toda la psicología de Jung?

No exactamente.

Sería exagerado.

Pero su importancia histórica es enorme.

Jung sostuvo posteriormente que las fantasías y sueños de aquel periodo estuvieron en el origen de gran parte de su trabajo creativo posterior. La Library of Congress presenta El Libro Rojo precisamente como un documento fundamental para rastrear el origen de teorías que desarrollaría después de su separación de Freud. ([The Library of Congress][5])

Es importante mantener la secuencia:

EXPERIENCIA

↓

ELABORACIÓN

↓

CONCEPTUALIZACIÓN

↓

TEORÍA PSICOLÓGICA POSTERIOR

No debemos leer una escena de El Libro Rojo y decir:

«Aquí está demostrada la teoría del inconsciente colectivo».

No.

Estamos viendo parte de la historia de formación de esa teoría.

El Libro Rojo y la individuación

La individuación acabaría convirtiéndose en uno de los conceptos centrales de la psicología analítica.

La Philemon Foundation considera Liber Novus un prototipo fundamental de la concepción junguiana posterior de la individuación, es decir, del proceso mediante el que Jung pensaba el desarrollo hacia una personalidad psicológicamente más diferenciada e integrada. ([Philemon Foundation][2])

Pero tampoco deberíamos simplificarlo como:

«El Libro Rojo cuenta cómo Jung alcanzó el Self».

La obra es mucho más conflictiva.

Está atravesada por:

contradicciones;

pérdidas;

encuentros;

oposiciones;

preguntas;

transformaciones.

La individuación, en Jung, no equivale a:

alcanzar una versión perfecta de uno mismo.

Implica relacionarse de manera progresivamente más amplia con partes de la vida psíquica que el ego no controla completamente.

Una característica fascinante: Jung no terminó realmente el libro

Aunque el manuscrito suele fecharse entre 1914 y 1930, Jung volvió a él en 1959, más de veinte años después de haber interrumpido el trabajo principal.

Intentó completarlo.

Escribió un epílogo.

Y ni siquiera ese epílogo llegó a terminarse: el texto queda interrumpido a mitad de una frase. ([The Library of Congress][1])

Hay algo casi simbólico en ese hecho, aunque no necesitamos convertirlo en una interpretación grandiosa.

Sencillamente nos recuerda:

EL LIBRO ROJO ES UNA OBRA INACABADA.

Y quizá eso sea también importante para la forma en que debemos leerla.

No como una doctrina cerrada.

¿Por qué no se publicó durante la vida de Jung?

Jung consideró en diferentes momentos la posibilidad de publicación.

La Library of Congress señala que ya en la década de 1920 pensó en hacerlo, aunque finalmente no lo incorporó a sus obras reunidas porque no lo consideraba un trabajo académico del mismo tipo. Al mismo tiempo, existen indicios de que mostró partes a distintas personas y de que no concebía necesariamente el material como absolutamente privado. ([The Library of Congress][1])

Tras la muerte de Jung en 1961, sus herederos mantuvieron el manuscrito fuera de circulación y llegó a conservarse en una caja de seguridad. Algunas imágenes sí fueron conocidas y publicadas, aumentando el interés por el conjunto. ([The Library of Congress][1])

Finalmente, en el año 2000, los descendientes de Jung aceptaron permitir su publicación.

La publicación de 2009

La edición histórica en inglés apareció el 7 de octubre de 2009, publicada por W. W. Norton.

Fue establecida, editada e introducida por el historiador de Jung Sonu Shamdasani, con prólogo de Ulrich Hoerni y traducción de Mark Kyburz, John Peck y Sonu Shamdasani. ([Philemon Foundation][2])

Fue un acontecimiento enorme dentro de los estudios junguianos.

Por primera vez los investigadores podían estudiar de manera directa un documento central de la fase más creativa y experimental de Jung y relacionarlo con los textos psicológicos que posteriormente publicó. La propia Philemon Foundation considera que su aparición permitió una nueva lectura histórica de Jung basada en documentación primaria de aquel periodo. ([Philemon Foundation][4])

En 2012 apareció además una Reader's Edition, que contiene el texto completo y el aparato académico pero prescinde de la gran reproducción facsimilar del manuscrito. ([Philemon Foundation][2])

¿Por qué Sonu Shamdasani es tan importante para entender El Libro Rojo?

Porque gran parte de lo que hoy sabemos sobre la génesis del libro procede del trabajo histórico y editorial realizado alrededor de estos materiales.

Shamdasani no se limitó a publicar el texto.

La edición incorpora:

contexto histórico;

anotaciones;

cronología;

relaciones con otros escritos;

y documentación que permite diferenciar mejor:

qué escribió Jung;

cuándo;

de dónde procedía;

y cómo fue reelaborando el material.

La Philemon Foundation identifica a Shamdasani como editor e introductor de The Red Book: Liber Novus y posteriormente como editor principal de otros materiales históricos esenciales, incluidos The Black Books. ([Philemon Foundation][2])

Para una web como Universo Tú, que quiere explicar a Jung sin convertirlo en mitología de internet, esta documentación es fundamental.

El Libro Rojo y Los Libros Negros no son lo mismo

Vamos a dejarlo cristalino.

Los Libros Negros son los registros más inmediatos de las experiencias y reflexiones de Jung durante su autoexperimentación.

El Libro Rojo es una obra posterior construida parcialmente a partir de ese material.

La Philemon Foundation señala que los Black Books abarcan el periodo 1913-1932 y que el material utilizado para El Libro Rojo procede principalmente de los cuadernos correspondientes a 1913-1916. ([Philemon Foundation][4])

Por tanto, si queremos estudiar:

qué ocurrió primero

miramos especialmente los Black Books.

Si queremos estudiar:

cómo Jung reelaboró una selección de aquellas experiencias

miramos Liber Novus.

¿El Libro Rojo es más importante que las obras publicadas de Jung?

No necesitamos plantearlo como una competición.

El Libro Rojo nos muestra una parte del proceso de formación.

Obras como:

Psychological Types;

The Relations Between the Ego and the Unconscious;

The Archetypes and the Collective Unconscious;

Aion;

Psychology and Alchemy

muestran desarrollos teóricos posteriores.

Si queremos comprender a Jung con rigor necesitamos ambos planos:

EL JUNG QUE EXPERIMENTA

y

EL JUNG QUE CONCEPTUALIZA.

El error consistiría en leer solamente uno.

¿Cómo debería leerlo alguien que se acerca por primera vez?

No como una novela.

No como un manual de psicología.

Y tampoco intentando descifrar cada imagen inmediatamente.

La mejor aproximación es aceptar que estamos ante una obra híbrida:

histórica;

psicológica;

literaria;

visual;

simbólica.

La introducción y el aparato crítico de la edición de Shamdasani resultan especialmente valiosos porque permiten situar cronológicamente el material y evitar leerlo como si hubiera aparecido de una sola vez o como si cada afirmación representara automáticamente una teoría definitiva de Jung. ([Philemon Foundation][2])

Una buena manera de leer El Libro Rojo

Podemos formular una regla educativa de Universo Tú:

PRIMERO: ¿QUÉ OCURRE EN EL TEXTO?

Después:

¿QUÉ ESTÁ INTENTANDO COMPRENDER JUNG?

Y solo después:

¿CÓMO SE RELACIONA ESTO CON SU PSICOLOGÍA POSTERIOR?

No empieces:

«esto es el Self».

«esto es la Sombra».

«esta figura es el anima».

Puede haber conexiones.

Pero deben investigarse.

No conviertas cada figura en un arquetipo

Una figura interior del Libro Rojo puede tener:

una dimensión personal;

cultural;

literaria;

religiosa;

mitológica;

o arquetípica dentro del modelo junguiano.

Ponerle inmediatamente una etiqueta conocida puede impedir comprender aquello que está ocurriendo dentro de la propia obra.

El mismo principio que aplicamos a nuestros sueños debe aplicarse a Jung:

PRIMERO EL MATERIAL. DESPUÉS LA TEORÍA.

Tampoco leas El Libro Rojo como si Jung fuera una autoridad infalible

Esto también es importante.

Jung está intentando comprender su experiencia.

Formula interpretaciones.

Cambia de posición.

Construye hipótesis.

No necesitamos asumir que:

todo aquello que Jung interpretó sobre sí mismo era necesariamente correcto;

toda intuición era científicamente válida;

ni toda imagen tenía el significado que él creyó encontrar.

Estudiar a un autor con respeto no significa renunciar al pensamiento crítico.

El peligro contrario: reducirlo a «Jung estaba fantaseando»

También sería demasiado simple.

El valor histórico del documento consiste precisamente en que Jung utilizó aquellas experiencias como material de investigación y elaboración durante muchos años y después desarrolló a partir de problemas surgidos en ese periodo una parte considerable de su psicología. Tanto la Library of Congress como la Philemon Foundation consideran el manuscrito esencial para comprender la génesis de la psicología analítica. ([The Library of Congress][6])

No necesitamos aceptar todas sus conclusiones para reconocer su importancia.

Qué puede aprender un usuario de Universo Tú de El Libro Rojo

No que deba construir su propio manuscrito visionario.

No que tenga que mantener conversaciones durante horas con figuras interiores.

No que las imágenes sean mensajes sobrenaturales.

Puede aprender algo bastante más útil.

Que Jung trató su experiencia interior como algo que merecía:

atención;

registro;

elaboración;

responsabilidad;

y tiempo.

Y que entre:

TENER UNA EXPERIENCIA

y

SABER QUÉ SIGNIFICA

puede existir una enorme distancia.

Ésa es una de las ideas más importantes de todo el Bloque 01B.

El Libro Rojo y el proceso que hemos seguido en la Ruta 04

Ahora podemos mirar atrás.

En Los sueños aprendimos a registrar antes de interpretar.

En Los símbolos aprendimos que una imagen no posee automáticamente una traducción fija.

En Imaginación activa aprendimos que podemos relacionarnos conscientemente con imágenes interiores sin obedecerlas ni convertirlas en realidad externa.

Y ahora El Libro Rojo nos muestra un caso histórico extraordinario:

JUNG HACIENDO PRECISAMENTE DEL ENCUENTRO CON LAS IMÁGENES UNA PARTE CENTRAL DE SU PROPIO DESARROLLO PSICOLÓGICO Y TEÓRICO.

Pero lo vemos desde fuera.

Con perspectiva histórica.

Y con una responsabilidad que Jung no podía tener cuando estaba viviendo por primera vez aquel proceso.

Mitos sobre El Libro Rojo que conviene abandonar

«Es el diario secreto de Jung». Es una simplificación. Está construido a partir de registros anteriores, especialmente los Black Books, pero es una obra reelaborada, editada y visualmente compuesta. ([The Library of Congress][1])

«Jung lo escribió todo durante una crisis breve». No. Trabajó en Liber Novus durante aproximadamente dieciséis años y el manuscrito principal se sitúa entre 1914 y 1930. ([Philemon Foundation][2])

«Es un manual de imaginación activa». No. Es un documento de su propia autoexperimentación y elaboración, no una guía paso a paso para otras personas. ([Philemon Foundation][2])

«Demuestra que Jung predijo la Primera Guerra Mundial». No. Jung interpretó retrospectivamente determinadas fantasías como precogniciones; eso describe su interpretación, no demuestra científicamente una capacidad predictiva. ([Philemon Foundation][2])

«Demuestra que Jung sufrió una psicosis». El documento no permite establecer retrospectivamente un diagnóstico clínico simple. Las fuentes históricas hablan de una intensa autoexperimentación y de su temor a verse sobrepasado por el material. ([The Library of Congress][5])

«Todo lo que aparece en el libro son arquetipos universales». Tampoco. El propio proceso mezcla experiencia personal, cultura, religión, mitología, simbolización e interpretación; atribuir una etiqueta automática a cada figura sería metodológicamente pobre. ([The Library of Congress][3])

Entonces, ¿por qué El Libro Rojo es tan importante?

Porque tenemos algo excepcional.

Podemos observar parcialmente cómo un psiquiatra que estaba desarrollando un nuevo modelo psicológico:

se enfrenta a sus propias imágenes;

las registra;

dialoga con ellas;

las reelabora;

las convierte en texto e imagen;

intenta comprenderlas;

y posteriormente desarrolla conceptos psicológicos que marcarían su obra.

Muy pocos fundadores de una tradición psicológica nos han dejado un documento de esta naturaleza.

La publicación de 2009 abrió precisamente la posibilidad de estudiar con documentación primaria esa fase creativa en lugar de reconstruirla solamente a partir de recuerdos posteriores. ([Philemon Foundation][4])

La lección más valiosa quizá no sea una teoría

Quizá sea una actitud.

Jung no responde inmediatamente a todo lo que aparece.

Se relaciona.

Escribe.

Vuelve.

Reformula.

Pinta.

Busca paralelos.

Se contradice.

Y continúa durante años.

Eso no convierte automáticamente su interpretación en correcta.

Pero muestra algo que resulta extraordinariamente relevante para Universo Tú:

LA VIDA INTERIOR NO NECESITA SER EXPLICADA A TODA VELOCIDAD.

Puede ser observada.

Registrada.

Contrastada.

Y elaborada.

Preguntas clave sobre El Libro Rojo de Carl Jung

¿Qué es El Libro Rojo de Jung?

Es el nombre popular de Liber Novus, un manuscrito caligráfico e ilustrado en el que Jung reelaboró una selección de fantasías, diálogos y experiencias interiores procedentes principalmente de su periodo de «confrontación con el inconsciente». ([Philemon Foundation][2])

¿Cuándo escribió Jung El Libro Rojo?

El manuscrito encuadernado se data fundamentalmente entre 1914 y 1930. Jung volvió a trabajar en él en 1959 e inició un epílogo que quedó inacabado. ([The Library of Congress][1])

¿Qué son Los Libros Negros?

Son cuadernos en los que Jung registró imaginaciones activas, estados interiores y reflexiones durante su autoexperimentación. Cubren 1913-1932 y constituyen la documentación primaria de la que surgió buena parte de El Libro Rojo. ([Philemon Foundation][4])

¿El Libro Rojo es un diario?

No exactamente. Está basado parcialmente en registros anteriores, pero Jung seleccionó, revisó, comentó y reelaboró ese material para construir Liber Novus. ([The Library of Congress][1])

¿Qué relación tiene con la imaginación activa?

Las experiencias registradas inicialmente en los Black Books forman parte de la autoexperimentación que Jung relacionaría posteriormente con la imaginación activa. El Libro Rojo es una reelaboración extensa de una parte de ese material. ([Philemon Foundation][2])

¿Es un manual para practicar imaginación activa?

No. Es un documento histórico de la experiencia y elaboración de Jung. Convertirlo en un protocolo de autoayuda sería confundir un caso singular con una técnica estandarizada.

¿Por qué tardó tanto en publicarse?

Jung no lo publicó durante su vida; tras su muerte sus herederos lo mantuvieron fuera de circulación durante décadas. En 2000 sus descendientes aceptaron su publicación y la edición académica apareció en 2009. ([The Library of Congress][1])

¿Quién editó El Libro Rojo?

La edición publicada en 2009 fue editada e introducida por Sonu Shamdasani, con prólogo de Ulrich Hoerni y traducción inglesa de Mark Kyburz, John Peck y Shamdasani. ([Philemon Foundation][2])

¿El Libro Rojo contiene ya la teoría de los arquetipos y la individuación?

Es una fuente histórica fundamental para comprender la génesis de esos conceptos, pero no debe confundirse con su formulación teórica posterior. La Philemon Foundation considera este periodo central para el desarrollo de los arquetipos, el inconsciente colectivo y la individuación. ([Philemon Foundation][2])

¿Jung predijo la Primera Guerra Mundial?

No podemos afirmar eso como hecho. Jung interpretó algunas de sus fantasías previas como precogniciones después del comienzo de la guerra. Ésa es su interpretación retrospectiva, no una demostración científica de predicción. ([Philemon Foundation][2])

¿El Libro Rojo demuestra que Jung estaba loco?

No. Un diagnóstico retrospectivo no puede establecerse de forma responsable a partir de este documento. Las fuentes históricas describen una intensa autoexperimentación y una confrontación difícil con material interior. ([The Library of Congress][5])

¿Por qué tiene tantas ilustraciones?

Porque Jung concibió Liber Novus como una obra visual además de textual. Copió partes en caligrafía ornamentada y añadió pinturas, iniciales y bordes inspirados en los manuscritos iluminados medievales. ([The Library of Congress][1])

Preguntas para reflexionar

Cuando lees una experiencia interior intensa, ¿tiendes a preguntarte inmediatamente qué significa?

¿Puedes distinguir entre lo que Jung experimentó y la interpretación que hizo después sobre esa experiencia?

¿Qué ocurre si leemos El Libro Rojo como un proceso y no como un conjunto de respuestas?

¿Puedes apreciar una imagen psicológica sin asumir que representa una realidad sobrenatural?

¿Puedes aceptar que Jung estuviera explorando genuinamente su mundo interior sin convertir cada una de sus conclusiones en una verdad universal?

¿Qué diferencias encuentras entre:

registrar;

interpretar;

amplificar;

y convertir una experiencia en teoría?

¿Hasta qué punto conocer los Black Books cambia tu comprensión de El Libro Rojo?

¿Y qué nos enseña que Jung siguiera reelaborando durante años unas experiencias que inicialmente había registrado de una forma mucho más inmediata?

«¿QUÉ MENSAJE ESCONDE EL LIBRO ROJO?»

Sino:

«¿CÓMO TRANSFORMÓ JUNG UNA EXPERIENCIA INTERIOR EN UN PROCESO DE OBSERVACIÓN, ELABORACIÓN Y PENSAMIENTO?»

Esa pregunta nos permite comprenderlo sin idealizarlo.

Sin patologizarlo desde la distancia.

Y sin convertir su experiencia en algo que debamos reproducir.

Ahí empieza una lectura verdaderamente útil de *El Libro Rojo*.

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[1]: https://www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/creation-and-publication-of-the-red-book.html "Creation and Publication of the Red Book - The Red Book of Carl G. Jung: Its Origins and Influence | Exhibitions - Library of Congress" [2]: https://philemonfoundation.org/works/red-book/ "C. G. Jung’s Red Book: Liber Novus – Philemon Foundation" [3]: https://www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/before-the-red-book.html "Before the Red Book - The Red Book of Carl G. Jung: Its Origins and Influence | Exhibitions - Library of Congress" [4]: https://philemonfoundation.org/works/black-books/ "The Black Books 1913-1932: Notebooks of Transformation – Philemon Foundation" [5]: https://www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond "The Red Book and Beyond - The Red Book of Carl G. Jung: Its Origins and Influence | Exhibitions - Library of Congress" [6]: https://www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/ "The Red Book of Carl G. Jung: Its Origins and Influence | Exhibitions - Library of Congress"